ChinaGo

Samdhinirmocana говорит, что "совершенное видение, возникающее от слушания и исследования есть условие реализации прозрения".

Средняя Bhavanakrama называет три источника прозрения. Они связываются со святыми личностями, длительным слушанием [дхармы] и ее последующим совершенным исследованием. Святые личности в данном случае означают тех, кто реализовали спокойствие и прозрение. Без такой реализации они не могут усвоить истинной цели жизни, как бы изощренно ни было изучение ими концептуальной доктрины с ее толованиями. Длительное слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, которые раскрывают запредельную доктрину. Можно слушать явные учения с концептуальной терминологией, но они не открывают точного смысла. Даже по отношению к всестороннему исследованию следует применять инструкции, переданные реализованными, поскольку священная истина превосходит диалектические исследование и проверку.

Можно удивляться различию между писаниями, содержащими выдуманный или заданный смысл и писаниями содержащими точный смысл. Первые главным образом провозглашают видимую реальность через концептуальные термины и определения, в то время как последние открывают видение запредельной реальности, которая глубока и непоститжима. Lodro Mizepae Tanpa (Aksayamatinirdesasutra) утверждает: Каковы сутры запредельного руководства и сутры предварительного руководства? Сутры, которые объясняют средства постижения явной или обычной истины, обозначаются как несущие намеренно заданный смысл. Сутры, которые раскрывают средства постижения абсолютной истины, обозначаются как несущие истинный смысл. Что касается сутр, которые раскрывают различные концептуальные взгляды, они обозначаются как несущие воображаемый смысл, придуманный для постепенного подведения последователей к глубокому пути. Сутры, раскрывающие то, что глубоко, трудно осязаемо и тяжело постижимо, обозначаются как содержащие истинный смысл.

Что же тогда такое явная и истинная реальность сами по себе? Явная реальность относится к преходящим аспектам явлений, таким как самость, жизнь, чувствующие сужества, живые существа и т.д.

Запредельная реальность есть [всепроникающая пустота], характеризуемая как невозникновение, бессамостность и т.д. Та же сутра далее говорит: Объяснения явной истины раскрываются в этих сутрах, обозначаемых как содержащих заданный смысл, через различные концепции и термины, например, самость, жизнь, чувствующие существа, живые существа, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт кармы, исполнитель кармы. Кроме того, сутры предварительного руководства говорят о самости (в то время как самости в реальности не существует) просто с целью искусно подвести искателя к просветляющей истине. Объяснения абсолютной истины заключены в тех сутрах, которые несут смыслы выхода в освобождение, такие как пустота, беззнаковость, бесцельность, невозникшая и нерожденная нереальность различения, сознания, жизни, личности, самости и внутреннего свидетеля.

Samadhiraja еще раз освещает эти же положения: Пустота, раскрытая Достигшим Высшего Мира [Сугатой], должна пониматься Через особые сутры, содержащие истинный смысл.

Сутры, упоминающие чувствующие существа, личность, Человеческие существа и подобные вещи следует понимать Как содержащие выдуманный смысл.