ChinaGo

Есть некоторые, признающие медитацию махамудры, как ум, который безмятежно установлен в неразличающем состоянии, кристаллизуя свою врожденную ясность. Это ни что большее, чем погружение в спокойствие, омраченное потоком мысле, а не медитация махамудры. Кроме сокровенного ощущения ясности и пустотности, здесь не хватает прозрения с осознанием определенности. Если различающие мысли естественно успокоены, осознание кристаллизует свою присущую ясность и с определенностью распознает свое неопределимое переживание. Такая медитация может рассматриваться как медитация начинающего. Поскольку такое неразличающее состояние по-видимому зависит от подавления мыслей или явлений, не есть вполне медитация на необусловленное естественное осознание. Следовательно, самим этим методом трудно достичь распознания после погружения.

Некоторые [медитирующие] подавляют или контролируют каждую возникающую мысль или явление с целью установить ум в соединенном состоянии ясности и неразличения. Другие полагают, что необходимо сохранять живую осознанность с целью установить ум в состоянии ясности и пустотности. Такие медитации могут рассматриваться как [правильные] медитации для начинающих, если они подкрепляются неуклонной осознанностью или осознанием внутренней природы ума, который исследуется так же, как кость, разрушаемая камнем. Многим начинающим не удается прояснить свои сомнения и предположения относительно сущностной природы мыслей или явлений. Следовательно, мысли или явления могут привести к возникновению помех. Все они представляют собой фрагментарный опыт, обусловленный неспособностью медитирующего раскрыть естественно освобожденный ум и перенапряжением.

Однако, будучи выполняем умело, этот вид медитации будет непрерывно прогрессировать по направлению к мастерству.

Постепенно возникающие мысли и явления будут естественно успокаиваться, так что в конце концов медитирующий уничтожит сомнения и предположения о них. Еще вначале некоторые могут испытывать ясные и отчетливые проявления ума. Если они не смогут достичь более глубокого ощущения бесконечной природы этих мыслей, наиболее вероятно, что медитирующему будет трудно сохрнанить созерцание и поэтому он может испытать беспокойство от практики. в любом случае медитирующий должен распознать и определить природу трех видов возникновения, именно, возникновения неразличающего состояния, различения и явлений.

Если [руководя своими учениками учитель] отождествляет [сущностную природу разума] с неразличающим состоянием, многие медитирующие могут истолковать это как образец для своей медитации на все времена. Это сильно ограничит медитрующих и поэтому не является хорошим методом. Что наиболее важно, так это иметь внутреннее ощущение понимания тождества возникающих мыслей и явлений.