ChinaGo

Я не нашел пояснений ни Гампопы, ни его племянника [Гомцюла] о приспособлении различных оснований и стадий реализации, установленных в писаниях колесниц логического определения [т.е.

Хинаяны и Махаяны] к четырем йогам махамудры. Однако великий святой Шанг, который был учеником Дже Гомцюла, поясняет следующим образом: Великая печать достигается за один шаг.

Ее деление на основания и пути - Обман и невежество.

Однако, чтобы только воодушевить сердца запутавшихся, Я разделю ее на основания и пути, Приспосабливая ее к системе логического определения.

Великая печать [махамудра] есть сама сущность реальности и всеобъемлющий путь [чикчо]. Поскольку сущность реальности недифференцирума, ее разделение на основания и пути не может быть приемлемым с запредельной точки зрения. Комментарий к Madhymakavatara говорит об этом так: Потому что это есть внутренняя природа сознания и потому что это не может быть разделено с точки зрения ее сущности.

И продолжает: Точно так же как никакой мастер не может ни увидеть, ни описать путь птицы по бесследному небу, никто не может ни описать, ни услышать [объяснения] оснований, на которые ступали сыновья победоносного Будды.

Sphutartha подтверждает это: Благодаря прямому восприятию того, что неотделимо от бесконечной природы реальности, не существует разделения путей на пути прозрения и истинной медитации. Поэтому отдельный путь медитации не может быть описан.

Однако считается, что духовное основание и путь колесницы логического определения должен быть приспособлен к четырем стадиям йоги, только лишь для пользы тех невежд, которые могли бы желать узнать, как определить свои медитативные достижения через духовные основы и пути.

Drelpa Donsal (Sphutartha) поясняет: Ясное просветление реализации Есть радостное основание, путь прозрения;; Совершенное господство реализованного состояния одного привкуса Есть путь истинной медитации.

Так как последний не требует медитации, Он есть запредельный путь.

Как явно сказано в этой цитате, первое основание, путь прозрения, есть просветление недвойственного сознания и его внутренней пустотности. Расширение этого прозрения есть истинный путь медитации, который включает основания от второго до десятого уровня. Йога немедитации описывается как запредельный путь и основание буддовости. Таким образом, она не содержит явной ссылки к йоге неразличения. Я мог бы представить, что это состояние можно рассмотреть как [свермирской] путь прозрения и первое основание. Итак, подразумевается, что однонаправленная йога сдвигается к [мирскому] пути правильного погружения.

Дже Дьяре описывает пять путей просветления так: Хотя основания и пути и несущественны, Я рассматриваю их следующим образом: Символическое подношение вселенной Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг; Приобретение опыта представляет собой [Мирской] путь правильного погружения; Реализация неразличающего осознания Представляет собой [сверхмирской] путь прозрения; Завершение этой реализации Представляет собой путь истинной медитации; Реализация йоги одного привкуса Представляет собой восьмое основание [т.е. путь истинной медитации]; Достижение йоги немедитации Представляет собой одинадцатое основание запредельного пути.

Соответственно все практики накопления духовных заслуг и очищения ментальных загрязнений, начиная с подготовительных упражнений, представляют собой путь духовной заслуги.

Однонаправленная йога представляет собой путь правильного погружения. Йога неразличения представляет собой путь прозрения. Переживания одного привкуса, которые начинаются с просветляющим прозрением союза [явления и пустотности], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятое и десятое основания, в то время как ее высший уровень представляет собой запредельный путь, одниадцатое основание. Дже Гоцангпа описывает их так: Накопление духовных заслуг есть путь духовных заслуг и основание для начинающих. Опыт однонаправленной йоги есть путь правильного погружения и основание блаженства. Опыт неразличения есть путь прозрения и первое основание. Опыт одного привкуса составляет основания со второго по седьмое.

Нижний и средний уровни немедитации суть последние три основания [т.е. с восьмого по десятое] и путь истинной медитации. Высший уровень немедитации есть запредельный путь и основание буддовости.

Некоторые тексты упоминают подразделение четырех йог на двенадцать и далее на двадцать четыре согласно уровням внутренних чувств и переживаний. Двадцать уровней внутренних чувств и переживаний представляют собой четыре уровня пути правильного погружения. Из двадцати уровней реализации три уровня однонаправленной йоги представляют собой четвертое, пятое и шестое основания. Три уровня йоги неразличения представляют собой четвертое, пятое и шестое основания. Три уровня йоги одного привкуса представляют собой седьмое, восьмое и девятое основания. Три уровня йоги немедитации представляют собой десятое, одинадцатое и двенадцатое основания.